КОМПЕНСАТОРНАЯ ФУНКЦИЯ РЕЛИГИОЗНЫХ ИНСТИТУТОВ В СОЦИАЛЬНОЙ СИСТЕМЕ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

Abstract

В данной работе в рамках институционального подхода, дополненного теорией институциональных матриц, на примере Древнего Китая анализируется компенсаторная функция религии в социальной системе восточного типа, для которой характерно доминирование редистрибутивных институтов во всех ее взаимосвязанных подсистемах - экономической, политической, социокультурной. Показано, что для формирующейся религиозной сферы был характерен институциональный дуализм: она обладала характеристиками, свойственными как доминирующим институтам (первобытные религиозные верования в виде культов предков и Неба и более поздние религиозно-философские системы мысли (легизм, моизм, конфуцианство) были направлены на укрепление власти верховного правителя (государства)), так и комплементарным к ним, препятствовавшим абсолютизации редистрибуции (отсутствие единого божества и строгой церковной организации). Как следствие подобного дуализма был выработан особый механизм обеспечения институционального баланса в социальной системе - религиозный синктеризм, позволивший создать целостный, неделимый религиозный комплекс (конфуцианство, даосизм и буддизм). В условиях господства жестких иерархических структур в экономике и политике религиозный синктеризм обеспечивал возможность личной автономии и свободы религиозного поиска, что способствовало снятию социальной напряженности.In this paper, within the framework of the institutional approach supplemented by the theory of institutional matrices, the compensatory function of religion in the social system of the Eastern type, characterized by the dominance of redistributive institutions in all its interconnected subsystems - economic, political, socio-cultural - is analyzed using the example of China. It is shown that the emerging religious sphere was characterized by institutional dualism: it had characteristics inherent in both dominant institutions (primitive religious beliefs in the form of cults of ancestors and Heaven and later appeared religious and philosophical systems (Legalism, Mohism, Confucianism) were aimed at strengthening the power of the supreme ruler (state)), and complementary to them, preventing the absolutization of redistribution (the absence of a single deity and strict church organization).As a consequence of such dualism, a special mechanism for ensuring institutional balance in the social system was developed - religious synchterism, which allowed the creation of a holistic, indivisible religious complex (Confucianism, Taoism and Buddhism). In the conditions of the dominance of rigid hierarchical structures in the economy and politics, religious synchterism provided the opportunity for personal autonomy and freedom of religious search, which contributed to the removal of social tension.